Wednesday, April 12, 2023
古代傑出政治家趙普，舉賢任能重視法制，以天下事為己任
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趙普的一生，經歷了五代和宋初兩個時期。他71年的生涯，分為三個階段：960年以前的38年，是早年；960年至973年的14年，執政時期；973年以後的19年，是晚年。趙普的政治活動，主要是在第二階段的14年中。太祖在位17年，其中，趙普有14年活躍在中央政府中，先任樞密副使，接著任樞密使，然後獨相10年，是太祖的主要輔臣。太祖長於將略，趙普長於吏道，善於出謀劃策，彌補了太祖的不足，兩人相得益彰。
宋初的開國大政，多依賴於趙普的策劃，「當國事草創，制度周悉，無出其右」。在太祖眾多的大臣之中，趙普的地位和影響，是他人遠不可及的。所以，太祖說：「朕與卿平禍亂以取天下，所創法度，子孫若能謹守，雖百世可也。」正是在太祖時期，基本統一了全國，完善和建立了一整套制度，開創了宋朝的興旺基業。趙普一生的主要政治活動，就是輔佐太祖，進行了改革和統一事業。
他提供了統一戰略和改革方案，並主持予以實施，從而實現了統一安定的新局面，對於中國歷史的發展，做出了重大的貢獻。毫無疑問，太祖也好，趙普也好，都是時代的產物。由於北宋初年的統一和安定的時代要求已成為不可阻擋的時代潮流，太祖和趙普才能夠由於自身所處的地位和條件，順應時代潮流，擔負起歷史的重任，領導完成了統一的歷史任務，並且鞏固了這個統一，從而對歷史發展做出了積極的貢獻，在歷史上發揮了積極的作用。
這是應當予以肯定並高度評價的。趙普正是由於致力於當時的社會需要，才最大限度地發揮了自己的作用。他沒有使宋初的改革和統一事業具有鮮明的自己的獨特風貌特點，他的功業和太祖密不可分，但是他仍然對歷史發展做出了貢獻，成為他那個時代的偉大人物，也值得我們今天肯定和讚揚。趙普輔佐太祖所進行的改革和統-事業， 是有其繼承性的，是在唐末和五代許多統治者一特 別是周世宗改革的基礎上，汲取了他們的經驗教訓，才得以成功的。
然而，宋初的改革和統一事業，無論在深度還是廣度上，都大大超過了宋代以前的統治者，這不能不歸功於太祖和趙普等人的努力。誠然，趙普輔佐太祖所進行的改革與統一事業，其目的並不是為了人民，而是為了趙宋皇朝的長治久安，這是他們的階級本性所決定的。北宋初年，統治者關心的是國家統治的鞏固和穩定，是維護官僚地主階級的利益，對於廣大民眾的生活，則是漠不關心的。他們既不可能完全除去五代弊政，又不可能不產生新的弊端。
五代的苛捐雜稅，多被繼承下來，直到真宗繼位後，有些五代的欠稅，還在催督交納，民眾痛苦不已四。同時，「恩逮於百官者，唯恐其不足。財取於萬民者，不留其有餘田」。從一開始，趙宋政權即採取了優待官員、苛取於民的政策。人民歡迎統一，支持統一，為統一事業做出了巨大的貢獻和犧牲，並且用辛勤的勞動，創造出宋代繁榮的經濟和文化。但是，統一的趙宋皇朝，使人民在擺脫戰亂之苦以後，又戴上了新的枷鎖，仍舊遭受殘酷的剝削和壓迫，過著痛苦的悲慘生活，這是歷史的悲劇。
然而，在當時的歷史條件下，要完成統一祖國的歷史任務，又別無選擇，只有通過太祖和趙普- -類的帝王將相來實現。統一的完成和鞏固，便是皇權和中央集權的加強，就不可避免地要出現強化了的官僚專制統治，受益的主要是官僚地主階級。這是歷史的必然，也是時代和階級的局限性所致，我們應當看到這些，並且指出來，卻不應以此便否定了統一的歷史功績。
作為古代士大夫一員的趙普，他不可能超脫他所處的時代和他所屬的階級。他忠於自己的階級，並為其統治的穩定長久做出了最大的努力，因此博得了趙宋朝廷的褒獎和古代史家的稱頌。但是在客觀上，他認清了時代的要求，把握了時代的中心問題，從而在一定 程度上順應了時代潮流，對於中國歷史的發展，對於當時社會經濟的發展，對當時的人民，做出了積極的貢獻。
趙普的忌刻，專權，貪污、受賄，聚斂，貪戀權位，喜報私怨，都是歷史事實。他不是一個潔身自好的封建大臣。然而，他「過率私行，功在國家」，瑕不掩瑜。從他一生活動的主要方面來看，在歷史上起了積極的作用，應予肯定。趙普不愧是我國古代的一位傑出的政治家，他的以天下事為己任的精神，他的重視法制的為政，他的舉賢任能，他的不為親屬謀取利益的行為，即使在今天，也有著重要的借鑒意義，值得提倡和學習。
內宮不靖：一個肩負平叛責任的皇帝，為啥會受驚而亡？
內宮不靖：一個肩負平叛責任的皇帝，為啥會受驚而亡？
天寶十五年（公元756年）七月九日，李亨在杜鴻漸等人的陪同下，抵達朔方軍大本營靈武。經過一番布置與籌劃，七月十二日，李亨在靈武城的南門城樓，舉行了簡單的登基儀式，李亨即位，是為唐肅宗。登基後，改年號為至德，並且將當年改為至德元年，唐玄宗被推尊為太上皇。
當天，唐肅宗就派使者前往四川，向太上皇報告這一消息。宋代史學家范祖禹評價說，肅宗至靈武稱帝，此乃「太子叛父」，是「不孝」，也就是說，是一次未經玄宗許可的擅立。
那一天，李亨的內心是複雜的。多年來險象環生的太子生涯，從此划上句號，多年的對頭楊國忠也已命喪馬嵬，今日登基，終於可以一展愁眉，一吐怨氣。但是，身處靈武，與京師相距遙遙，叛軍已佔據兩京，收復失地，平叛靖亂仍任重道遠。
無論怎麼說，唐肅宗靈武即位，畢竟打出了平叛靖亂的大旗。消息傳到叛軍佔領區，極大地鼓舞了當地的抵抗運動，從政治上扭轉了玄宗出逃後，全國平叛戰爭的被動局面。唐肅宗在四海近乎分崩離析的嚴峻時刻，在靈武舉起平叛的大旗，給全國臣民帶來了國家復興的希望，各地又重新點燃了報國抗敵，誓死與叛軍決戰的熊熊火焰。這是唐肅宗靈武自立朝廷的理由，也是他賴以發展的惟一前提。
肅宗繼位後，便圖謀收復兩京（西京長安、東京洛陽），宰相房琯請求帶兵去收復長安，肅宗平時很重用房琯，同意了他的請求。結果，房琯途中遭遇叛軍，全軍覆沒。
至德二年（公元757年）正月，安史叛軍內訌，安祿山為其子安慶緒所殺。肅宗任用名將郭子儀、李光弼，借用回紇兵，乘機反攻。先後於至德二年六月、十月，收復西京長安、東京洛陽。肅宗曾與回紇兵約定：「克城之日，土地、士庶歸唐，金帛、子女皆歸回紇。」致使洛陽遭受很大的破壞。
乾元元年（公元758年）九月，唐肅宗命郭子儀與河東節度使李光弼等九節度使，共六十萬軍隊圍攻相州，討伐安慶緒。參加作戰的九節度使中，郭子儀、李光弼戰功最多，威信最高。肅宗不願把軍權交給他們，所以不設主帥，只命宦官魚朝恩為「觀軍容宣慰使」，統帥大軍，總攬全局。
安祿山部將史思明，率部十三萬趕來救援安慶緒。乾元二年（公元759年）三月，叛軍與唐軍展開激戰，魚朝恩根本不懂兵法，不知用兵，致使唐軍大敗。魚朝恩將相州失利的責任推到郭子儀身上，肅宗不明是非，罷免了郭子儀兵權。
此時，安史叛軍再次發生內亂，史思明殺安慶緒，自稱大燕皇帝，並於同年五月，從李光弼手中奪取了洛陽，史思明佔據洛陽不久，就被自己的兒子史朝義所殺。
在朝中，自魚朝恩之後，肅宗開始信用宦官李輔國、程元振等操縱軍政大權，宦官勢力日益囂張。
肅宗同時又寵信皇后張良娣，縱容她干預政事。張皇后和李輔國起初連成一片，結為一黨。後來，張皇后恨李輔國專權，欲謀立越王李係為嗣君，張皇后、李系與李輔國、程元振開始對立。
上元二年（公元761年），唐肅宗患病，接連幾個月不能上朝視事。四月，玄宗病死後，他悲慟不止，病情加劇。
張皇后召見太子，皇后說：「李輔國久掌禁兵，權柄過大，他心中所怕的只有我和你。眼下陛下病危，他正在勾結程元振等人陰謀作亂，必須馬上先誅殺他們。」太子流著淚說：「父親皇病情正重，此事不宜去向他奏告，如果我們自行誅殺李輔國，父親皇一定震驚，於他貴體不利，我看此事暫緩再說吧。」張皇后送走太子，馬上召肅宗次子，越王李系入內宮商議。
李系當即命令宦官段恆俊，從太監中挑選了二百多名強健者，發給兵器，準備動手。太監中有人將此情報告了李輔國。李輔國與程元振帶著黨徒到凌宵門探聽消息，正遇太子要進宮探望父皇。
李輔國謊稱宮中有變，阻止太子入宮，並命令黨徒將太子劫持進飛龍殿監視起來，李輔國假傳太子的命令，鼓動禁兵入宮將李系、段恆俊等人抓住，投入獄中。
張皇后聞變，慌忙逃入肅宗寢宮躲避。李輔國帶兵追入寢宮逼張皇后出宮。張皇后不從，哀求肅宗救命。肅宗受此驚嚇，一時說不出話來，李輔國乘機將張皇后拖出宮去。
唐肅宗因受驚而病情陡然轉重，又無人過問，當天死於長生殿。一個肩負平叛責任的皇帝，就這樣不明不白的死了。
（本篇完）
郭嘉給曹操引薦的人才，結果都怎樣了
書接上回。
上回書說到曹操墓前憑弔郭嘉痛哭不已，荀彧不忍曹操如此難受岔開話題，問及當日郭嘉所舉薦五人後來下落如何，曹操娓娓說給荀彧聽，也算是寬慰身赴黃泉的郭嘉了。
荀彧啊，我來給你說說奉孝推薦的人才！
「荀彧啊，你可記得那個金髮碧眼的菲普斯？」
「記得記得，那廝長得宛如孫仲謀一般，雖然手足長大，水性卻是極佳。我記得主公赤壁賦詩之時，他穿著那套鯊魚皮靠入水，為主公抓了大鰲一隻，燉湯甚是大補——後來如何不見他了？」
「別提了。黃蓋詐降當日，我本來心存疑慮，著他入水去探究竟。不料這廝一去不回，害得我百萬大軍灰飛煙滅，痛哉痛哉。」
「啊？此人莫非叛投東吳？」
「當時我也這般認為。回到許都就斬了他的家眷——據說還疑是西夷之國酋首之女——並舉境大索三月。」
「哦——兩軍交戰，憾然投敵，那是該殺！丞相殺的好！若是我荀彧，哼哼，也一定抓來喂忽律！「
來，讓我看看你都吃啥了！
」荀彧啊，這我就得說你不如奉孝了。奉孝遇事深思熟慮，絕不輕言結論。你這番話解氣固然是解氣，卻有些說早了！「
荀彧哪裡料得曹操說話還有這個大喘氣的毛病啊，當下尷尬不已，麵皮宛如處子初夜一般扭曲、臉色漲的通紅。
曹操念及郭嘉的好，淚噙雙眼並未注意到身後荀彧的表情，繼續說道：」半年之後我才得知，原來這廝水性雖好，然而方向感太差，居然錯過了東吳水軍大營直奔夏口而去，結果為劉備所擒。你道後來怎樣？「
荀彧心說你特么說話挖坑，我特么哪知道啊，皮裡陽秋的回答：「這事兒怕是得問奉孝了。」
您還是問郭奉孝去吧！
曹操本是有口無心的一問，聽他言語，便介面道：」那劉備見他相貌奇特，問他和孫權什麼關係。這個菲普斯水性好，吹水的功夫也是天下第一，他居然說自己是孫堅少子，孫權的異母兄弟，生於深宮之中 長於婦人之手，因為走路打跌無法站穩所以被隱瞞於天下，聽說打仗了好玩偷偷溜出來玩，還請劉備務必不要告訴東吳，不然吳太后定會殺了照顧自己的數十個丫鬟奴婢。大耳賊有心巴結孫權，倒也捂的結實。「
荀彧哦了一聲，遞個片湯話：「那倒也是丞相之福。」
曹操難受過去緩過勁兒了，聞聽此言氣呼呼的罵道：「荀彧啊荀彧，你又不如奉孝了。我殺了這人家眷的消息傳出，這人就索性投了劉備了！」
荀彧氣的鼻子都歪到眼睛上去了。
曹操端起酒樽祭奠郭嘉：「奉孝啊，你就看吧，你走了後，我連個說話的人都沒了。荀彧啊，你說我說的對不對啊？」
荀彧點頭稱是：「丞相言之有理。」
曹操嘆口氣：「言之再有理，奉孝能復生？！哎，你怎麼不問我後來菲普斯怎麼樣了？我說你這人會不會聊天啊？你可比奉孝差——「
荀彧高聲說道：」敢問丞相，這菲普斯後來如何？「
曹操仰頭看天，半晌，幽怨不已的說了一句：」後來如何？後來如何？後來如何你問劉備去啊？我又不是劉備！「
荀彧嘿嘿一樂：」丞相，我卻聽說當日孫尚香攜阿斗東歸，本來張飛是截不住的，但船行一半突然走水，據說乃是一水性奇佳的將軍所為。莫非此人就是那個菲普斯？「
曹操聞聽，並未答話，只是悶然不樂。荀彧卻來了興緻，繼續問道：」敢問丞相，其他四人後來如何？「
這正是：
都道飛魚水性高，未報阿瞞先折腰。
臨江暗助截後主，敢叫天子不姓曹。
丞相，咱能一口氣把話說完嗎？
欲知後事如何，且聽下回分解
名儒孔融被曹操所誅，是曹操殘暴的原因嗎，曹操：你看他幹了什麼
導語：建安十三年八月二十九日，立秋已經過去，但高溫還時常肆虐著許昌，但這一天對於孔融一家來說，感受到的只是徹骨的寒意；一代名士孔融，這個從小就被人熟知的天才，生命將定格在這酷熱的一天，孔融黃泉路上並不孤獨，因為他連同全家老小，一起被曹操處死；當屠刀砍向五十六歲孔融脖頸的那一瞬間，不知他心中是否悲憤難平，是否為自己之前的種種作死行為，以及為了連累全家無辜老小而感到後悔，但無論如何，這位東漢末年的一代名儒，生命就此終結…….
孔融自建安元年到朝廷任職，到曹操統一北方，一直都在為曹操舉薦賢才、出謀劃策，但就是這樣一位，曾和曹操並肩奮鬥十多年的親密戰友，在建安十三年，連同一家老小被曹操處死；是什麼讓曹操下定決心處死這一位老戰友呢？是曹操生性殘暴的性格，導致了一代名士的慘死，還是背後另有隱情？請跟隨編者的思路，讓我們一起探秘孔融的死因。
孔融，字文舉，他出身名門，是孔聖人的第二十世後人，自少年時代就聰慧過人，還受到過「八俊之首」的大名士李膺的讚賞；孔融成年入仕後，被任命為「北海相」，討伐黃巾賊；建安元年孔融到許昌為官，直至被處死之前，一直跟隨在漢獻帝與曹操的身邊，而他的死並不只是因為曹操的殘暴，也是因為自身錯誤的行事風格，最終導致了自身的悲劇。
第一，孔融在諸多小事上觸怒曹操，加深在曹操心中的不堪形象。孔融早期在許昌為官之時，就曾上表建議京城千里之內，都必須由朝廷直接管轄，此舉目的是為了加強皇權，削弱眾諸侯的實力，這的確是安漢的忠心計策，但也會得罪眾多既得利益者，例如當時身為吳平侯的曹操，他的封地距離京城僅僅三百里，孔融集權表一上，就得罪了自己的好友曹操；建安九年，曹操攻奪鄴城，當時城中一片混亂，曹操的兒子曹丕，趁亂闖入袁府中，強行糟蹋了袁熙的老婆甄氏；曹操不僅沒有指責曹丕，還派人主動迎娶甄氏入曹府。
這時孔融又主動給曹操休書一封，用「武王伐紂，以妲己賜周公」的典故來諷刺曹操，起初曹操還不理解此為何意，孔融生怕曹操不理解，還當面給他解釋說，你現在的的行為，就是和紂王把妲己賞賜給周公一樣，暗地裡諷刺曹操是紂王，文化人罵起人來，真是讓人有苦說不出，曹操也因此對孔融記恨在心；建安十二年，曹操征烏桓凱旋，路過碣石山，豪情大發作下那首膾炙人口的《觀滄海》，眾多官員都是交口稱讚曹操的才華與功績，這時孔融又反其道而行，說曹操此舉勞民傷財，並不值得大家稱頌；孔融就是在這些小事上，慢慢積累曹操對他的厭惡，昔日的戰友已經分道揚鑣。
上述眾多小事只會引起曹操的不快，孔融也不會因為罵了幾句曹操就丟了性命，但是下面這件事可以說是觸動了曹操的逆鱗；建安十二年，各地天災不斷，各種農作物大幅度減產，曹操為了節約糧食頒布了「禁酒令」，孔融又跳出來反對此令，寫信給曹操說：「酒是人間的必備品，如果沒有酒堯就建立不了大同社會；孔聖人不喝酒，就無法被稱為聖人；樊噲不喝酒，就無法救下劉邦；漢高祖不喝酒，就開闢不了千秋偉業」，孔融引經據典，反駁曹操的「禁酒令」，甚至後來還說：「曹操禁酒，說是為了救濟災民，其實就是因為缺軍糧了」；這句話是最不能為曹操所忍的，自古軍中糧草儲備都是絕密消息，軍事機密就這樣被孔融一語道破，對於曹軍是十分危險的事情，有楊修的前車之鑒，孔融泄露軍機，曹操肯定饒不了他。
曹操與孔融，原本有著共同的理想與目標，但隨著曹操的地位不斷上升，其野心也開始迅速膨脹，孔融依然為名士陣營的代表，雙方在國家大事上的理念，也愈發背道而馳；起初二人關係融洽，只是各持所需，因為曹操需要孔融這位大名士，為自己裝點門面，孔融也需要藉助曹操的力量，來保障自己的生存；但自從曹操統一北方之後，自身實力空前強大，已經不再需要孔融這塊招牌了，而孔融為了保住自己的名士領導地位，只能對曹操進行無休止的批判，最終雙方的關係再也無法挽回。
孔融其實算一個悲劇人物，他出身名門，又有一身才華，本該有大成就，但他生在亂世，又跟隨曹操，這位心性複雜的君王，加上自身諸多不理智的言行，多次站在曹操的對立面上，對其猛烈抨擊批判，最終為曹操所不容，真是可悲可嘆。
【參考資料：《三國志》，《後漢書》】
宋代提倡「文武並用」，為啥文官精英階層表示：打死不換武職？
繼續回到宋明政治生態下武不如文的問題。我很愛說的一個笑話是：衛青的出身偏文職（建章監），而諸葛亮的出身則偏武職（軍師中郎將）——這個其實代表了唐宋以前中國官制的一個特點：文武不分家。
戰事一起，行政官僚加個將軍號就可以領兵出去打仗了，等仗打完了回來繼續管行政——所謂的「上馬管軍、下馬管民」說的就是這種模式。比如《三國演義》中有一段「會稽太守王朗拍馬舞刀，來戰太史慈」……王朗當年是漢朝一郡太守，搞不好還真的幹得出這種事兒。對於這種貴族化官僚，是沒有制度上的文武之分的。
我們理解的「文武分工」概念要到唐代以後才正式定型，武官從制度上被排除在了政治的主角位置之外。在國家系統良好的運轉的情況下，一個常見的政治規則是：身為行政官僚的文臣能夠在軍事專業官僚（武臣）的領域施加影響力，反之則不然。具體在宋明的地方統兵體制上，就是由作為文臣的主帥負責協調統籌所在行政區的一切資源為戰爭服務，而武臣則作為副手提供軍事層面的技術指導——既然武臣過度干預行政則必然淪為軍人政治，所以我們還是試著教會文臣怎麼打仗吧！
宋代官方宣傳口是提倡「文武並用」的。但實際上在職業官僚選擇自己發展路徑時卻出現了明顯的兩極分化：普通文官對轉走武官路線無所謂，而精英文官卻打死不走武官路線——我們視線往往聚焦的是後者，所以會加深「重文輕武」的錯覺。
普通文官對於走武官路線無所謂
宋代官僚升遷制度規定「文資三年一遷，武職五年一遷，謂之磨勘」，乍一看似乎是武官吃虧，升遷速度要比文官慢不少，但是——武官可以靠軍功陞官啊！宋朝最多有因軍功一次性超遷八階的，這在文官職業生涯中是難以想像的。另一方面，宋代文官尤以進士出身為貴，進士及第就相當於今天管培生，一步走上了仕途涯的快車道。然而宋代科舉錄取人數還沒有到後來明清的程度，科舉出身的官員只佔官員總數的1/4，你讓其他的學渣、關係戶怎麼辦？
我舉幾個例子，北宋種氏將門的始祖種世衡本來出身是文官，但入仕途徑是靠蔭補的關係戶，沒考上進士。宋夏戰爭爆發後，宋仁宗火線提拔了一批知兵的中層文官主持軍事，但佑一個條件是須要轉為武官。包括種世衡、張亢、景泰等在內的一批文官都比較爽快地接受了。種世衡後來層曾與狄青齊名，而且其子孫後來也繼續代代為將，成長為北宋中後期首屈一指的將門（水滸中的老種經略相公、小種經略相公就是他的後代）。
精英階層的文官為什麼不願意轉為武官？
慶曆元年，為了應對西夏入侵，宋仁宗下令范仲淹、韓琦、王沿、龐籍等四位宋夏前線的戰區行政和軍事長官轉為武職，結卻果遭到了一致抵制。原因很簡單——這四位都是志在「宰執」的文官精英，今後無論擔任宰相、參政還是樞密使，不但能成為行政系統最高決策者，也不耽誤你參與制定軍事戰略。但若是換成武官之後，發展路線最高也就是軍事專業方向的樞密使。對於韓、范這樣的一代名臣，他們當然不甘心了。後來，經過他們的強烈抗議，朝廷在確定許諾了不影響升遷的前提下，這幾位才最終答應了「暫時」換為武職的方案。之後果然，韓琦官至宰相，范仲淹官至副相，龐籍官至樞密使，除了沒過兩年就去世了的王沿，幾乎人手一個執政官。
對於精英文官來說，半路轉為武官的職業發展路徑太過受限，遠不如在自己擅長的領域裡往上慢慢爬更有前途。因此這個階層的「文不換武」也就成為了更為現實的選擇。後人因為對這一背景缺乏了解，錯誤地把這一事例當作宋朝「重文輕武」的證據，實在是失之毫釐、差之千里了。
藍氏是即墨古老的姓氏家族 可不是遷自雲南！那麼是從哪裡來的？有哪些傳奇故事呢？
青島百家姓，即墨姓氏歷史悠久，一如底蘊深厚的即墨。
早在戰國時期，即墨已巍然屹立在齊國東方，富饒，廣闊。多年累積建立的古城，黛瓦灰牆，亭台水榭，青石小巷，經過歷史長河的沉澱，有太多的故事，有太重的背負。
史料記載：「即墨之名，因水而得；即墨之設，其來久遠，分析合散，代有不一；亘山聯海，不改其常。」「即墨」，最早出現在《戰國策》、《國語》、《史記》等歷史典籍中，因故城(位於今平度市古峴鎮大朱毛村一帶，田單破燕處)地鄰墨水(源出平度市古墨山)而得名。「即」，指鄰近、靠近；「墨」，便是墨水河。
商、周時期的萊夷之地，在齊國滅了萊國後，齊大夫朱毛始建即墨城。即墨的威名來自於一個成語故事。齊威王即位以後，沉湎酒色不理政事，齊國內部政務混亂，外患不絕，國家危在旦夕，九年之後，一個叫淳于髡的人忍無可忍，善用隱語的他對齊威王說：「都城中有隻大鳥，落在了大王的庭院里，三年不飛又不鳴，不知這隻鳥是怎麼一回事?」齊威王說：「此鳥不飛則已，一飛衝天；不鳴則已，一鳴驚人。」從此齊威王一改往日作風，把齊國七十二個縣的縣令都召集到國都來舉行朝會，獎勵了勤於政事治理有方的即墨大夫；烹殺了丟城失地，靠賄賂贏得讚揚的阿大夫。自此，即墨名聲大噪。
田單藉此一座孤城，巧用火牛陣大破燕軍，即墨更是聲名鵲起。秦一統天下，實行「郡縣制」，即墨始定為縣；漢初，高祖劉邦的孫子劉熊渠被封到這裡稱「膠東王」。劉姓子孫先後有六七位王子在膠東王的封地里坐享榮華富貴，此時的即墨，成為膠東國政治、經濟、文化的中心。王莽腦子一熱，把即墨改為「即善」，但這個新名稱跟他的政權一樣，只是曇花一現。雖然在南北朝時期，即墨縣制發生了一次重大歷史變故，與不其縣一同併入長廣縣(今平度市)。但在隋朝，即墨縣制恢復，版圖也擴大，包括原壯武、皋虞、不其三縣故地，即現在的即墨市、嶗山區、城陽區和青島市內四區的廣袤地域。古人在縣治的選擇上很有講究，煞費苦心，也富有遠見，即墨縣新城址坐落在盟旺山下，墨水河環繞古城。
對於藍氏來說，盟旺山是一個關鍵詞，是始祖們遷徙即墨之地。據藍氏第二十世孫藍信寧說，《即墨藍氏族譜》內就刊有《盟旺山祖林碑記》一文，這是元泰定元年（1324年）膠州學正邢世英為即墨藍氏盟旺山祖林撰寫的碑記，其中有：「春、就裔出昌陽舁山祖宅，自先公徙居黃埠，以至於此」之語。這是關於即墨藍氏祖籍問題最早的文獻記錄，明確指出，即墨藍氏自昌陽舁山遷入即墨，其祖籍為昌陽舁山（萊陽所轄山峰）。
遷徙之地不是雲南，遷徙的時間不是明朝，「藍水先生在《即墨藍氏》一文考證藍氏遷徙時間時曰：『藍氏故居舁山，自南宋咸淳（1265年～1274年）間遷居即墨之黃埠。』明確提出藍氏於南宋咸淳間遷居即墨」。所以，藍氏在即墨是個較早的姓氏，「藍氏家族從昌陽舁山先遷至即墨縣東北之黃埠（今即墨市田橫鎮房家村、黃龍庄村一帶），短暫停留後，方遷至即墨城東盟旺山一帶」。在這裡他們幾代為農，勤勤懇懇，養育後代。「藍氏家族自宋元至明清兩朝，家族興旺，人才輩出，他們秉承儒家思想，為官者清正廉明，忠君報國。僅明清時期，藍氏就出了五位進士(一位武進士)，九位舉人，五十六位貢生，庠生、監生等有上百人。」雖然，藍氏後人算不上高官厚爵，卻在歷史上影響深遠。藍章，朝廷曾十一次為他立坊表，「進士坊」、「少司寇坊」、「父子進士坊」等，去世後，還獲嘉靖皇帝賜葬，這是何等的榮譽！天才藍田16歲中舉人，主考官曾贊：「不期即墨之鄉，而產藍田之玉！」他為官後，因仗義直言而被奸人陷害，離開政壇在文壇上大放異彩。
除此之外，藍涺、藍再茂、藍潤等人也在即墨歷史上留下濃重的一筆。
忠義厚道，仗義疏財是後人對藍氏的評價，即墨市博物館副館長陳海波就說：「幾百年來，藍家陸陸續續上百人入仕為官，卻沒有一人貪腐。」
時光澄澈如流，滔滔不絕；風物欣然蔥蘢，生生不息；人才鍾靈毓秀，源源不斷！
清王朝滅亡百年之後，竟然還有「王爺」「貝勒」去祭祖
清王朝是我國最後一個封建王朝，從多爾袞即位到薄儀退位，一共享國296年。雖然說中國近代的落後是由於清王朝閉關鎖國造成的，但清朝也有過繁華盛世的時段，比如康乾盛世的時候，那時中國可是世界數一數二的強國，經濟非常的發達，百姓安居樂業，國庫充盈，讓很多國家羨慕不已。很多國家派使者來拜訪大清朝，給大清朝進貢，可謂是四方來朝八方來賀。後來因為倭寇騷擾，還有阻止商人出海貿易，清王朝實行了閉關鎖國政策，從此曾經的天府之國逐漸衰落，以至於西方列強入侵時無力抵抗，最後亡國。
清王朝滅亡之後，很多王室後裔只能四處逃散，有的販賣祖產，有的變成農民，還有的去經商。據統計，清王朝一共有十幾萬有王室血緣關係的成員，他們改名換姓從事各行各業，有的在自己的領域成為佼佼者，出過很多的書畫家，中醫這些。比較有名的就屬愛新覺羅.恆紹。他出名除了是一名優秀的中醫，還在於他主持了一場張揚的祭祖活動，領導愛新覺羅姓氏祭拜他們的列祖列宗，也就是清王朝的每一代皇帝。
在這盛大喧鬧的祭祖現場，他們穿著滿清的官服，官服還分王爺，貝勒這些，一個個宛然像當年的權大錢多的王爺。而這場活動的主持者，更是直接穿著龍袍祭祖，重現了乾隆祭祖的盛況。現場還有扮演旗手，騎兵，步兵這些，騎兵騎著馬，威風凜凜地賓士在現場，讓人感受到了清王朝當年的威風。而愛新覺羅.恆紹輩分最大，他扮演乾隆皇帝，穿著龍袍捧著「聖旨」，下面則有文武百官聽旨跪拜，完全還原了當時的文化習俗。
這場盛大的祭祖儀式，在網上也引起了討論，有人認為，這是對「封建王朝」的重現，有「復辟」的信號在裡面，不支持這樣大規模的祭祖儀式。而有的人則認為，這只是對當時清朝祭祖文化的一種體現，有一定的研究文化，而別人祭拜祖先，怎樣祭拜是別人的事，就沒必要參和，沒必要站在道德角度評判別人。
對此，各位看官如何評價呢？歡迎留言。
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